ইসলামে অসিয়তের গুরুত্ব
অসিয়ত অর্থ কি?
একজন ব্যক্তির জীবদ্দশায় তার সম্পদ অন্য ব্যক্তি বা দাতব্য সংস্থায় দান করা এমন শর্তে যা তার মৃত্যুর পর কার্যকর করা হবে তাকেই অসিয়ত বলা হয় ৷
অসিয়ত কত প্রকার?
অসিয়ত কয়েক রকমের হয়ে থাকে যেমন, ওয়ারিশদের জন্য অসিয়ত, মৃত্যুর সময় বেওয়ারিশদের জন্য অসিয়ত, ফকির মিসকিনদের জন্য অসিয়ত, হজ্বের জন্য অসিয়ত, মসজিদের জন্য অসিয়ত, প্রতিবেশীদের জন্য অসিয়ত, দাফন ও কবর নির্মাণ সংক্রান্ত অসিয়ত, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য অসিয়ত ৷
ওয়ারিশদের জন্য অসিয়ত
ইসলামে কয়েকটি মাজহাবে অনুমোদিত আছে যে, উত্তরাধিকারীর জন্য অসিয়ত করা জায়েজ, এটা যদিও অসিয়তকারী ব্যক্তি মৃত্যুর আগে অসুস্থতার সময় বর্ণনা করে থাকেন ৷ এমন অসিয়ত বৈধ, তবে এটা অসিয়তকারী ব্যক্তির মৃত্যুর পর তার পরবর্তী ওয়ারিশগণের অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল, তবে মৃত্যুর আগে ওয়ারিশদের অনুমোদনের কোন মূল্য নেই৷
কেননা একজন অসিয়তকারী ব্যক্তির মৃত্যুর আগে তার সম্পদে কোন অধিকার নেই৷ আর নাবালক, পাগল, নির্বুদ্ধিতা, জ্ঞানহীন এসব লোকের উত্তরাধিকারীদের মধ্যে অনুমোদন গ্রহণযোগ্য হবে না ৷
ওয়ারিশ অসিয়তের কিছু শর্তাবলীঃ
• অসিয়ত লিখিত হতে হবে ৷
• অন্তত দুইজন স্বাক্ষীর উপস্থিতিতে হতে হবে৷
• স্বাক্ষীগণ সৎ চরিত্রের অধিকারী হতে হবে ৷
কখনো কখনো ওয়ারিশদের জন্য করা অসিয়ত অন্যান্য ওয়ারিশের অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল নাও হতে পারে ৷ যেমন- একজন অসিয়তকারী বলল, আমি রহিমকে পাঁচ হাজার টাকা দেয়ার অসিয়ত করছি ৷ যদি সে আমার কন্যা কে এক হাজার টাকা দেয় ৷ এখন রহিম যদি উক্ত অসিয়ত কবুল করে থাকে তাহলে অসিয়তকারীর কন্যাকে এক হাজার টাকা দেয়া ওয়াজিব ৷ যদিও এমন অসিয়ত বৈধ৷
অসিয়ত সম্পর্কে মালিকি ইমামদের মতভেদঃ
ওয়ারিশদের জন্য অসিয়ত করা জায়েজ নয় ও অবৈধ ৷ কারণ নবী করিম (সাঃ) বলছেন, আল্লাহ প্রত্যেক হক্বদার ব্যক্তিকে তার হক্ব প্রদান করেছেন ৷ তাই ওয়ারিশদের জন্য কোন অসিয়ত নেই৷
উপরোক্ত হাদিস দ্বারা জানা গেল- উত্তরাধিকারীদের অনুমতি কোন অসিয়ত হিসেবে গণ্য হতে পারে না ৷
এক্ষেত্রে অন্য ওয়ারিশগণ যদি এমন অসিয়ত অনুমোদন করেন সেক্ষেত্রে এটা হেবা হিসাবে গণ্য হবে এবং হেবার বিধান অনুযায়ী অসিয়ত কার্যকর করতে হবে ৷
মৃত্যুশয্যায় বেওয়ারিশদের জন্য অসিয়তঃ
মৃত্যুর আগ মূহুর্তে অসুস্থতার সময় যদি কোন ব্যক্তি তার সম্পদের এক তৃতীয়াংশ অথবা তার কম কোন বেওয়ারিশ লোকের জন্য অসিয়ত করে থাকেন, তবে সেটা পালন করা ওয়াজিব ৷ এমন অসিয়ত তার অন্য ওয়ারিশদের অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল হবে না ৷
তবে,যদি এক তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করে তাহলেও সেই অসিয়ত বৈধ হিসাবে গণ্য হবে ৷ এক্ষেত্রে বেশি অংশ ওয়ারিশদের অনুমোদনের উপর নির্ভরশীল হবে ৷
ফকির মিসকিনদের জন্য করা অসিয়ত
(শাফেঈ)
শাফেঈ আলেমগণের মতে- ফকির হল মিসকিনের চেয়ে অতি দরিদ্র। তাঁদের মতে ফকির বলা হয়, যার কোনো অর্থ বা উপার্জন নেই এবং তার কাছে একদিনের জন্য যথেষ্ট হয়, এমন জীবিকাও নেই। মিসকিন হল, যার কাছে একদিন বা তারও বেশি জীবিকা মজুদ আছে।
এই ধরণের অসিয়ত পূরণের জন্যে নিজের এলাকার কমপক্ষে তিনজন ফকির ও মিসকিনকে অসিয়তকৃত সম্পদ দিলে হয়ে যাবে। যদি সেই অসিয়তকৃত সম্পদ কিছু ফকিরকে ( তিনজনের কম) দেয় অথবা নিজের অঞ্চল বাদ দিয়ে অন্য অঞ্চলে নিয়ে বণ্টন করে তবে তা মাকরূহ বলে গণ্য হবে।
যদি অসিয়তকারী নির্দিষ্ট এলাকার ফকির বা মিসকিন ব্যক্তির জন্যে অসিয়ত করে এবং সেই এলাকায় কোনো ফকির বা মিসকিন না থাকে তাহলে অসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে।
(হানাফী)
হানাফী আলেমগণের মতে, যদি কেউ বলে, “আমি মিসকিনদের জন্যে এত টাকার অসিয়ত করছি, তাহলে তা একজন মিসকিনকে দিলেই আদায় হয়ে যাবে। তবে কেউ কেউ বলেন, তা অবশ্যই দু’জনকে দিতে হবে।
কেউ যদি একটি নির্দিষ্ট অঞ্চলের ফকিরদের জন্যে অসিয়ত করে, তাহলে তা অন্য অঞ্চলের গরিবদেরও দেওয়া জায়েয।
(মালিকি ও হাম্বলী)
মালিকি ও হাম্বলী অনুসারীগণ বলেন, কেউ যদি ফকিরের জন্য অসিয়ত করে, তাহলে মিসকিনরাও এতে সামিল হবে এবং এভাবে যদি সে মিসকিনদের জন্যে অসিয়ত করে তাহলে এতে ফকিরগণও সামিল হবে, প্রথা অনুযায়ী (প্রথাগত ভাবে ফকির ও মিসকিনের মাঝে পার্থক্য করা হয় না)।
যদিও তাদের মতে (মালিকি ও হাম্বলী) উভয় আলাদা। কারণ তাঁদের মতে, মিসকিন হল সেই ব্যক্তি যার কোন কিছুই নেই। আর ফকির হল, যার কিছু সম্পদ রয়েছে, তবে তা এক বছরের জন্য যথেষ্ট নয়। কিন্তু যদি তিনি নির্দিষ্ট করে বলেন, "আমি ফকিরদের জন্যই অসিয়ত করেছি, মিসকিনদের জন্য নয়, তাহলে এই অসিয়ত কেবল ফকিরদের ক্ষেত্রেই কার্যকর হবে; মিসকিনরা অন্তর্ভুক্ত হবে না।
হজের অসিয়ত
(হানাফী)
হানাফী আলেমগণের মতে, হুকুমটি ফরয হজের জন্য বৈধ, সুতরাং যদি একজন ব্যক্তি তার দেশ থেকে যাত্রী হিসাবে যাত্রা করে তার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ অর্থ ব্যয় করে তবে তাকে অবশ্যই তার দেশ থেকে তার পক্ষ থেকে হজ করতে হবে যাতে সেখান থেকে যাত্রা শুরু হয়, কিন্তু যদি টাকা পর্যাপ্ত না হয়, তাহলে যে পক্ষ থেকে টাকা যথেষ্ট হবে তার পক্ষ থেকে যে হজ করবে তার জন্য তা ব্যয় করা হবে, যেমন সে যদি অসিয়ত করে থাকে যে তার শ্বশুরবাড়ির কোনো ব্যক্তি তার উপর হজ করতে পারে। পক্ষ থেকে।
তিনি যে পরিমাণ অসিয়ত করেছেন তা যদি তার শ্বশুরবাড়ি থেকে ভ্রমণের জন্য যথেষ্ট হয়, তাহলে সেখানে হজ্জ শুরু করতে হবে এবং যদি তার পক্ষে মদীনা থেকে হজ করার জন্য যথেষ্ট পরিমাণ হয়, তাহলে হজ করা সঠিক। মদিনা থেকে তার পক্ষে, এবং একজন যাজক।
(শাফেঈ হাম্বলী)
শাফেঈগণ বলেন যে, হজের জন্য অসিয়ত করা জায়েজ, তা নফল হোক বা ফরজ হোক যদি হজ্জ ফরজ হয়, তবে তার ওয়ারিশদের অবশ্যই তার পক্ষ থেকে হজ্ব করাতে হবে তিনি যে সম্পদ রেখে গিয়েছেন, তা থেকে তিনি অসিয়ত করুন বা না করুন (উভয়াবস্থাতেই তার পক্ষ থেকে কাউকে হজ করাতেই হবে)।
কিন্তু যদি সে নফল হজের অসিয়ত করে বলে, উদাহরণস্বরূপ সে বলল, রহিম তার পক্ষে ১ লাখ টাকা দিয়ে হজ পালন করবে এবং দেখা গেল যে, তা ৮০ হাজার টাকায় সম্পন্ন হয়ে গিয়েছে, তাহলে অবশিষ্ট টাকা ওয়ারিশদের ফেরত দেওয়া হবে।
আর যদি তারা বলে, আমার অর্থের এক-তৃতীয়াংশ দিয়ে আমার পক্ষ থেকে হজ কর, এবং এক-তৃতীয়াংশ সে অনেক হজে পৌঁছে, তাহলে তার ইচ্ছা পূরণ হয়, এবং আমরা প্রতি বছর একজনকে তার পক্ষ থেকে হজ করার জন্য পাঠাই, যতক্ষণ না এক-তৃতীয়াংশ টাকা সিরীয় পাউন্ডগুলি, যাতে কেউ তাদের সাথে হজ করতে পারে না, উত্তরাধিকার হিসাবে ফেরত দেওয়া হয়েছিল।
(মালিকি)
তারা বলেন, ফরজ হজের পক্ষ থেকে তার পক্ষ থেকে হজ করার অসিয়ত করাও জায়েয, তবে তার পক্ষ থেকে নামাজ বা রোজা রাখার অসিয়ত করা বাতিল।
মসজিদের জন্য অসিয়ত
শাফিঈ, হাম্বলী ও মালেকী:
তারা বলেন, মসজিদের নির্মাণ ও স্বার্থের জন্য অসিয়ত বৈধ। এমনকি শাফীও বলেছেন যদি ইচ্ছার বাণী (ধার্মিকতার দিক)
মসজিদ নির্মাণ এবং পুনর্মিলন এর অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ ধার্মিকতা হল সমস্ত কল্যাণের একটি সাধারণ নাম এবং এটি ধার্মিকতার দিক, হাসপাতাল, স্কুল এবং জ্ঞানের ছাত্রদের জন্য ব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত।
হানাফী:
মসজিদের জন্য অসিয়ত করা ইমাম মুহাম্মদের মতে বৈধ, এর মুফতি (দুই শাইখের মতামত অনুসারে নয়, কারণ তারা অবৈধ) এবং এটি এই কারণে যে কথাবার্তা এই জিনিসগুলির স্বার্থের উপর পরিচালিত হয়, ইচ্ছার ভিত্তিতে নয়। একই, কারণ এটি রাজার লোকদের কাছ থেকে নয়।
এবং যদি তিনি কোরানের কপিগুলিকে মসজিদে পড়ার জন্য থামানোর জন্য অসিয়ত করেন, তবে ইমামের মতে (ইচ্ছা) অবৈধ এবং মুহাম্মদের মতে বৈধ। তিনি যদি এই জমিটিকে মসজিদ করার সুপারিশ করেন, তবে উইল চুক্তি দ্বারা বৈধ।
